【生卒】：?—1623 【介绍】： 明僧。滁州全椒人，字澄印，俗姓蔡。十二岁出家。万历中，在五台山为李太后主持祈储道场，李太后为造寺于崂山。后坐“私造寺院”戍雷阳，遇赦归。人称憨山大师。有《楞伽笔记》。

字澄印，全椒蔡氏子，出家应天报恩寺，寻入五台栖牢山，坐事，戍雷阳，终于曹溪，有憨山梦游东游诸集。

金陵全椒蔡氏子。母感异梦而生。年十二礼京之报恩西林师薙发。十九受具。听讲华严十玄门。至海印森罗常住处有得。遂游方。与妙峰为友。初参遍融乞指示。融默然直视以接之。寻阅肇论。至梵志出家。白首而归。邻人见之曰。昔人犹在耶。志曰吾犹昔人。非昔人也。忽悟。乃曰。今日始知鼻孔向下。时妙峰见之喜曰。何所得耶。师曰。夜来两个铁牛斗入水中去也。至今绝消息。峰笑曰。且喜有住山本钱。又参笑岩。岩问。你从何处来。曰南方。岩曰。记得来时路否。曰一过便休。岩曰。子却来处分明。师便礼拜。住东海牢山。闻望籍甚。皇太后李。特礼殷重焉。后遭无妄之谤。假道士奏论于神宗皇帝。朝中宰辅。多深惜。师遂蒙圣旨衿察。坐以私创寺院。遣戌雷州。至韶阳礼祖。偈曰。曹溪滴水自灵源。流入沧溟浪拍天。多少鱼龙争变化。源头一脉尚冷然。越十有一年丙午。皇长孙生。恩赦免戌。复留曹溪。往来端州。九载始还僧服。丙辰冬。过江右之双径。为达大师秉炬。缁索骈集。山谷为之喧动。后抵匡山。韶阳郡守。力请居曹溪。师曰。曹溪是吾昔日所欲修缉也。遂杖锡遄行。度岭。吟曰。五云一望入南安。万叠千洄六六滩。行到水穷山尽处。梅花无数岭头看。越明年癸亥。忽告众曰。缘与时违。化将焉托。一期事毕。吾将归矣。索浴更衣端坐而逝。塔全身于韶之南华寺。南二里天子岗。迎归匡山。历二十馀载。地湿虫蚁。半蚀其龛。请归曹溪。途中弟子辈。因龛缝睹师。状貌如生。发爪俱长。以金漆其身。造寺供养。称肉祖云。

释德清，字澄印，晚号憨山。姓蔡氏，全椒人也。父彦高，母洪氏。梦大士携童子入门，抱之遂娠。及诞，白胞重裹，生性颖异。方七岁，叔父死，陈尸于床，便问“死从何处去？”及见人举子，又问：“生从何处来？”若已抱生死去来之疑者。九岁能诵《普门品》。才及舞勺，辞亲入江宁报恩寺，依西林染剃。内江赵文肃公摩其顶曰：“儿他日人天师也。”逾年受《法华》，四月而成诵。遂以次讲习，通贯内外典籍。年十九，祝发受戒具于无极，听讲《华严玄谭》，至十玄门海印森罗常住处，悟法界圆融无尽之旨。从云谷结禅于天界寺，发愤参究。疽发于背，祷于伽蓝神，愿诵《华严》十部，乞假三月以毕禅期。祷已熟寐，晨起而病良已。三月之中恍在梦中，出行市上俨如禅坐。嘉靖丙寅，寺燬于火，有司以本寺官住，头首执事下司法者十五人。寺为皇室造建，所费皆出内帑，事干重典，法当论死。僧众惧逃，独清奔走法庭看点。盐菜饘粥，荷担往来，多方调护，设法解救，竟从末减，坐罚囚粮。先是西林临化，抚清嘱众曰：“我身后，寺事无大小，立我像前，听此儿主张，庶几可保无虞。”由是一寺僧众，皆服其知人。然清与雪浪恩誓志兴复，相与畜德俟时。远出参方，大德檀越 ，庶或旦夕遇之。故尝听讲天界，厕溷清除，了无人迹。每早起见后院脩洁，意主东净者非常人也。访之，一黄面病僧，目光射激，遂与定参访之约，质明则已行矣。清以江南习气柔暖，宜入苦寒之地以自摩厉，遂飘然北迈。天大雪，乞食广陵市中，曰：“一钵足轻万钟矣。”抵京师，妙峰衣褐来访，须发毵毵如河朔估客，望其眸子，相视哑然。参编融，融无语，唯张目直视。又参笑岩，岩问：“何方来？记得来时路否？”曰：“一过便休。”岩曰：“子却来处分明。”游盘山至千像峰石室，见不语僧，遂相与樵汲度夏，时明万历元年癸酉也。明年偕妙峰结冬蒲坂，阅《物不迁论》至“梵志自幼出家，白首而归，邻人曰‘昔人犹在耶？’志曰‘吾似昔人，非昔人也。’”遂豁然省悟，顿了“旋岚掩 岳”之旨，作偈曰：“死生昼夜，水流花谢，今日方知鼻孔向下。”峰一见，遽问何所得。清曰：“夜来见河中两铁牛，相斗入水去，至今绝消息。”峰曰：“且喜有住山钱矣。”遇牛山法光禅师，坐参请益，法光发音如天鼓，清深契之。清游五台，居北台之龙门，老屋数椽，在万山冰雪中。春夏之交，流澌冲击，静中如万马驰骤之声，以问妙峰。峰举古人三十年闻水声不转意根，当證观音圆通语。清然之。日寻缘溪横彴，危坐其上。初则水声苑然，久之，忽然忘身世，众籁阒寂，水声不复聒耳。一日粥罢经行，忽立定，光明如大圆镜，山河大地影见其中。既觉身心湛然了不可得，因说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破大虚空，万象森罗徒起灭。”游雁门，兵使胡君请赋诗，甫搆思，诗句逼凑喉嗌，从前记诵见闻一瞬见前，浑身是口，不能尽吐。清默念此法光所谓禅病也，唯睡熟可以消之。拥衲跏趺，一坐五昼夜，胡君撼之不动。鸣磬数声，乃出定。默坐却观，知出入动息，住山行脚，皆梦中事，其乐无以喻也。还山，刺血书《华严经》。点笔念佛，不废应对。口诵手书，历然分明。邻僧异之，众相诘难，已皆赞叹而去。尝梦登弥勒楼阁，闻说法曰：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”自此，识智之分，了然心目。清尝与妙峰，登建祈储道场于五台，光宗既应期而生，清遂远遁东海之牢山。慈圣命龙华寺僧瑞庵，行求得之，遣使再徵不能致，赐内帑三千金。复固辞，使者不敢复命。清曰：“古有矫诏赈饥之事，山东岁凶，以此广圣慈于饥民，不亦可乎？”使者持赈籍还报，慈圣感叹，率阖宫布金造寺，赐额曰：“海印”。因诣京谢恩，为报恩寺请藏，遂奉命赍送。寺塔有光，照曜累夕。迎经之日，光如浮桥北度，经在光中行也。清还，以报恩本末具奏，曰：“愿日减膳羞百金，十年工可举也。”慈圣许之。而黄冠之难作。清住山十三年，方便说法，东海弥离车地，咸向三宝。而黄冠以侵占道院，飞章诬奏，有旨逮赴诏狱。先是，慈圣崇信佛乘，敕使四出。中人谗搆，动以烦费为言，上弗问也。而其语颇闻于外庭，所司遂欲中清以法，因以株连慈圣左右，并按前后施舍帑金以数十万计。拷掠备至，清一无所言。已乃从容仰对曰：“公等欲诬服，易耳。狱成，将置圣母何地？公所按数十万，在县官锱铢耳。主上纯孝，度不以锱铢故，伤圣母心。狱成之后，惧无以谢圣母，公穷竟此狱，将安归乎？”主者舌吐不能收，乃具狱。上所列惟赈饥三千金，有内库籍可考，慈圣及上皆大喜。然犹坐私造寺院，遣戍雷州，非上意也。达观真可闻之，将走都门，为之申救。遇于江上，清曰：“君命也，其可违乎！”为作《逐客说》而别。清度五岭，入曹溪，抵五羊，赭衣见粤帅，就编伍于雷州。岁大疫，死者相枕籍，率众掩薶，作广荐法会，大雨平地三尺，疠气立解。参政周君鼎石，率学子来叩击，举“通乎昼夜之道而知”发问。清曰：“此圣人示指人，要悟不属生死一着耳。”周君击节叹赏。粤之文秀冯昌历辈，闻风来归。清搆禅室于壁垒，间说《法华》，至宝塔示见娑婆华藏涌见目前，开悟者甚众。居粤五年，乃克住锡曹溪，归侵田，斥僦舍、屠门、酒肆，蔚为宝坊。缁白分集，摄折互用。大鉴之道，勃然中兴。盖丙午始遇赦，癸丑至衡阳。游南岳，礼八十八祖道影。甲寅夏，至湖东。慈圣上宾，诏至，恸哭，披剃返僧服。又二年，念达观法门生死之谊，赴葬于双径，为作荼毗佛事。箴吴越禅人之病，作担版歌。吊莲池宏于云栖，发挥其密行以示学者。自吴门返庐山，结庵五乳峰下，效远公六时刻漏，专脩净业。示人偈曰：“但观一句弥陀佛，念念心中尝不断。若能念念最分明，即与弥陀亲见面。只想净土在目前，日用头头无缺欠。佛土全收一句中，便是往生异方便。只在了了分明时，不可更起差别见。”居四年，复往曹溪。以天启三年癸亥十月十一日，妙峰登也，清示寂。曹溪水忽涸，百鸟哀鸣，夜有光烛天。三日入龛，面色如生，须发皆长，鼻端微汗，手足如绵。世寿七十八，僧腊五十九。所著有《楞伽笔记》、《华严纲要》、《楞严悬镜》、《法华击节》、《楞岩法华通义》，《起信唯识解》，及《观老庄影响论》、《道德经解》、《大学中庸直指》、《春秋左氏心法》、《梦游集》各若干卷，行于世。清身体魁梧，气宇轩朗，所至及物利生，如日暄雨润，加被而人不知。山东再饥，清尽发其囷，亲泛舟至辽东，运籴以赈，旁山之民咸免捐瘠。税使与粤帅有隙，嗾使市民以白艚作难，群噪围帅府，清缓颊谕税使解园，不动声色。会城以宁珠船千艘罢采不归，剽掠海上，而开矿之役，绎骚尤甚。采使谒曹溪，清以佛法摄受，徐为言开采利害，由是珠船罢采，不入海，而矿额令有司岁解。制府戴公遗书谢曰：“吾今乃知佛祖慈悲之广大也。”尝言居北台时，大雪高于屋，昏夜可鉴毛发。坚坐待尽，身心莹然。迟明，塔院僧穴雪以入，相携行雪洞中里许，乃出。当诏狱拷治时，忽入禅定，榜箠刺爇，若陷木石。逾年在雷阳，闻侍者趣呼，逮系毒楚卒发，几无完肤，此《楞伽笔记》所由作也。前后得度弟子甚众，从之于狱，职纳橐饘者，福善也。始终依于粤者，善与、通炯、超逸、通岸也。归肉身于五乳，留爪发于曹溪，为之塔铭者，弟子皖舒吴应宾、常熟钱谦益也。为之传与碑记者，会稽陆梦龙也。为述灵龛还曹溪供奉始末者，刘起相也。俱详《梦游集》。

【生卒】：531—620 【介绍】： 隋僧。齐人，俗姓范。出家于并州武德寺。明《华严》、《十地》诸经。善讲演辩析。每讲，来听者至不能容。施主为之造千人讲堂。著有《十地》、《华严》、《维摩》等疏。

齐之范氏子。素明华严十地。荣名远著。门学成风。大隋阐隆像法。诏置武德寺于并城之南泽。盖昔文皇相周之时。躬履锋刃。失捷逃难之地也。以觉慧解彰。闻诏居之。受请高阳众盈千馀。地隘莫容。有施主为造大堂。不日而就。升座竖义。闻者惬寤。著华严十地维摩等疏。并缵义章一十三卷。行于世。武德三年。猃狁南侵。觉时小恙。谓其门人曰。吾去矣。门人曰。虏𡨥阻绝人路。去将安之。曰生死道长明当别矣。乃悉出所畜。饭嚫其众。正念泠然逮且而化。春秋九十矣。

释慧觉。俗姓范氏。齐人也。达量通鉴罕附其伦。而仪形秀峙。眉目峰映。衣服鲜洁。身长七尺。容止温弘顾步淹融。锵锵然也。执持行路。莫不驻步迎睇而目送者。其威仪感人如此。明华严十地。讲席相继流轨齐岱。荣名远著门学成风。大隋受禅阐隆像法。以文皇在周既总元戎。躬履锋刃。兵机失捷。逃难于并城南泽。后飞龙之日。追惟旧壤。开皇元年。乃于幽忧之所置武德寺焉。地惟泥湿遍以石铺。然始增基通于寺院。周闾千计廊庑九重。灵塔云张景台星布。以觉识解腾誉。召而处之。弘阐法门。多以华严为首。受悟请益。宏略遵于四宗。后被请高阳允当讲匠。听众千馀堂宇充溢。而来者不绝。遂停法肆。待有堂宇方可弘导。爰有施主。即为造千人讲堂。缔搆斯须不月便就。既登法座众引充满。觉威容宏雅其状若神。谈吐抑扬。汲引玄隐。披释冲洽。听徒竦戴。诚博义之弘量也。著华严十地维摩等疏并缵义章一十三卷。文质恢恢条贯伦约。齐魏明德咸诵行之。至武德三年。会猃狁南侵。觉少有恙。通告门人曰。吾其去矣。侍者曰。今寇贼临城人路阻绝。知何处去。答曰。生死道长去留无日。明当别矣。乃敕出身资为僧设食。与众取诀。通夜正念精爽冷然。明相才出奄然从化。春秋九十矣。初觉慧解之性素蓄胸襟。福业摄生随喜者众。凡有营理。身助修治故寺之基趾。咸由劝勉。又闻往生净土园施为功。不远千里青州取枣。于并城开义寺种之。行列千株供通五众。日呈茂美斯业弘矣。时寺有二僧。俱名智达。远公门人。善解当世。武德之初京邑呈美。又有明干者。亦亚其伦。相与传灯流芳不绝。

光宙，字与常，号巨石，晚称顽石老人，平湖人，比部伍塘子四岁而孤遘家难匿车中走京师至武惠所十六补顺天弟子员闻母讣南还一时飞甍连隰灰灭殆尽遂退处郊圃晚年超绝世好与宋初晹璩君瑕诸名辈友善每当初秋徂署以紫姜青豆破帽野航浮游三泖间尝泛震泽一白衣叟执红梅造舟宙曰必佳客也载与酣饮作红梅诗以别曾过嘉善观幽澜泉寺僧不为礼乃题一诗于壁云山僧不晓事客至莫呼茶羞杀澜泉井青苔覆落花既去有一显者见诗追迹之不得其托寄高旷若此崇祯巳已梦一道士持靖节小像索题谛视之即巳也题云在晋为渊明躬耕辞五斗昔以节自持今惟义自守千载复归来春风吹五柳曾识白莲人远公是吾友翼日遂逝年八十六有锄馀集

字与尝，平湖人。有锄馀槁。

【生卒】：744—817 【介绍】： 唐僧。京兆蓝田人。俗姓成。幼出家。代宗大历八年策试僧人，神凑应选，配住九江兴果寺，后移居东林寺。登坛秉法近三十年，戒律精深。与白居易友善，及终，居易为作塔铭。

姓成氏。京兆蓝田人。生而奇秀。丱岁出尘。依南岳希橾师受具。复参钟陵大寂禅师。大历八年。朝廷以经律论三科。策试天下之士。愿出家者。凑中其选。诏配九江兴果精舍。后从僧望。徙居东林寺。即雁门远公道场也。有甘露戒坛在焉。凑因嗣兴佛事。虽经论兼弘。终业于律。凑素羸瘠。视之颓然如不胜衣。门人请加医疗。不答。进药麾去。元和十二年。九月二十六日。遘疾而终。是年十月十九日。奉全身祔远公之坟而窆焉。寿七十四。腊五十一。时白公居易方为郡司马。相友善。及是悲悼。为作塔铭。且述偈以哭之云。本结菩提香火社。共嫌烦恼电泡身。不须惆怅随师去。先请西方作主人。

释神凑。姓成氏。京兆蓝田人也。生而奇秀。丱角出尘远慕戒律。祈南岳希操师受具。复参钟陵大寂禅师。然则志在楞严经。行在四分律。其他诸教馀力则通。大历八年制悬经论律三科。策试天下出家者。中等第方度。凑应是选。诏配九江兴果精舍。后从僧望移居东林寺。即雁门贾远之旧道场也。有甘露戒坛白莲池在焉。既居是嗣兴佛事。虽经论资神。终研律成务。凑羸瘠视之颓然。州将门人医疗而不愿进药。元和十二年九月遘疾。二十六日俨然坐终于寺。十月十九日门人奉全身窆于寺西道北祔雁门坟左。若僧诠葬近郭文之墓也。春秋七十四。夏腊五十一。凑以精进心脂不退轮。以勇健力挝无畏鼓。故登坛秉法垂三十年一盂而食一榻而居。衣缝枲麻坐荐藁秸。由兹檀施臻集于躬即回入常住无尽财中与众共之。每夜捧炉秉烛行道礼佛。徇十二时少有废阙。如是经四十五载。生常遇白乐天为典午于郡相善。及终悲悼作塔铭云。本结菩提香火社。共嫌烦恼电泡身。不须惆怅随师去。先请西方作主人。

【生卒】：980—1052 【介绍】： 宋僧。遂州人。俗姓李，字隐之。家世豪富，以儒业传。幼承家学而志存出世，因离俗入道。得法于智门祚禅师。居明州雪窦寺。仁宗皇祐中赐号明觉大师。有《瀑泉集》。

释重显（九八○～一○五二），字隐之，俗姓李，号明觉大师，遂宁（今属四川）人。早年于益州普安寺出家，以释仁铣为师。出游荆渚间，又北游至复州，从北塔祚禅师学五年。真宗天禧中至灵隐（《三宝赞》自序），滞留数年，后主明州雪窦寺。仁宗皇祐四年卒，年七十三。有《祖英集》两卷、《瀑泉集》、《拈古集》各一卷。《禅林僧宝传》卷一一有传。　重显诗，据《四部丛刊续编》影印铁琴铜剑楼藏宋刊本《祖英集》、《颂古集》为底本。《祖英集》校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本），《颂古集》校以元至正二年大明寺住持释海岛刊本（简称元刊本），编为三卷。

重显（九八○——一○五二），俗姓李，字隐之，遂州（治今四川遂宁）人。幼出家，受具足戒。游方至随州，参云门宗大师智门光祚，居五年，尽得其道。曾至池州景德寺为首座，讲僧肇《般若无知论》。后为苏州洞庭山翠峰寺住持。受曾会请，住持明州雪窦山贤圣寺三十一年，朝廷赐号明觉大师。重显工翰墨，曾举古代公案百则，以韵语颂其奥旨，此即《雪窦颂古》，于禅宗影响至深，云门宗风由是大振，世称「云门中兴」。皇祐四年卒，年七十三。著作除《颂古集》一卷外，尚有《祖英集》二卷、《瀑泉集》一卷、《拈古集》一卷等，门人集其著述及语录，后合编为《明觉禅师语录》六卷（存）。事迹详见吕夏卿《明觉大师塔铭》（大正藏卷四七《明觉禅师语录》卷六附）。

禅师名重显。字隐之。遂州人。太平兴国五年四月八日。生于李氏。幼精锐。读书知要。下笔敏速。然雅志丘壑。父母不能夺。竟依益州普安院。沙门仁铣为师。落发受具。出蜀浮沈。荆渚间历年。尝典客大阳。与客论赵州宗旨。客曰。法眼禅师。昔解后觉铁觜者。于金陵。觉赵州侍者也。号称明眼。问曰。赵州柏树子因缘。记得否。觉曰。先师无此语。莫谤先师好。法眼拊手曰。真自师子窟中来。觉公言无此语。而法眼肯之。其旨安在。显曰。宗门抑扬。那有规辙乎。时有苦行。名韩大伯者。貌寒寝侍其旁。辄匿笑而去。客退。显数之曰。我偶客语。尔乃敢慢笑。笑何事。对曰。笑知客智眼未正。择法不明。显曰岂有说乎。对以偈曰。一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性。空向枯桩旧处寻。显阴异之。结以为友。显盛年工翰墨。作为法句。追慕禅月休公。尝游庐山栖贤时。諟禅师居焉。简严少接纳。显藞苴不合。作师子峰诗讥之(师子峰在栖贤之后)。曰踞地盘空势未休。爪牙安肯混常流。天教生在千峰上。不得云擎也出头。显与齐岳者为侣。同谒五祖戒禅师。显休于山前庄。遣岳先往。机语不契。显亦竟不见。北游至复州。北塔祚禅师者。香林远公嫡子。云门之孙也。祚远皆蜀人。知见高。学者莫能觏其机。显俊迈。祚爱之。遂留止五年。尽得其道。显与学士曾公会厚善。相值淮上。问显何之。曰将游钱塘绝西兴。登天台雁荡。曾公曰。灵隐天下胜处。珊禅师吾故人。以书荐显。显至灵隐。三年。陆沈众中。俄曾公奉使浙西。访显于灵隐。无识之者。时堂中僧千馀。使吏捡床历。物色求之。乃至曾公问。向所附书。显袖纳之曰。公意勤。然行脚人非督邮也(一本曰。然行脚人。于世无求。敢希荐达哉)。曾公大笑。珊公以是奇之。吴江翠峰虚席。举显出世。开法日。顾视大众曰。若论本分相见。不必高升此座。乃以手指曰。诸人随山僧手看。无量佛土一时现前。各各子细观瞻。其或涯际未知。不免拖泥带水。于是登坐。又环顾大众曰。人天普集合。发明何事。岂可互分宾主。驰骋问答。便当宗乘去。广大门风。威德自在。辉腾今古。把定乾坤。千圣只言自知。五乘莫能建立。所以声前悟旨。犹迷顾鉴之端。言下知归。尚昧识情之表。诸人要识真实相为么。但以上无攀仰。下绝己躬。自然常光现前。个个壁立千仞。还辩明得也无。未辩辩取。未明明取。既辩明得。便能截生死流。踞佛祖位。妙圆超悟。正在兹时。堪报不报之恩。以助无为之化。后住明州雪窦。宗风大振。天下龙蟠。凤逸衲子。争集座下。号云门中兴。显尝经行植杖。众衲环之。忽问曰。有问云门。树凋叶落时如何。曰体露金风。云门答遮僧耶。为解说耶。有宗上座曰。待老汉有悟处。即说。显熟视。惊曰。非韩大伯乎。曰老汉瞥地也。于是令挝鼓众集。显曰。大众今日。雪窦宗上座。乃是昔年大阳韩大伯。具大知见。晦迹韬光。欲得发扬宗风。幸愿特升此座。宗遂升座。僧问。宝剑未出匣时如何。曰神光射斗牛。又问出匣后如何。曰千兵易得。一将难求。僧退。宗乃曰。宝剑未出匣。神光射斗牛。千兵虽易得。一将实难求。便下座。一众大惊。暮年悲学者寻流失源。作为道日损偈曰。三分光阴二早过。灵台一点不揩磨。贪生逐日区区去。唤不回头争奈何。馀敷扬宗旨。妙语遍丛林。皇祐四年六月十日。沐浴罢。整衣侧卧而化。阅世七十三。坐五十夏。建塔山中。得法上首天衣义怀禅师。

雪窦禅师。名重显。字隐之。遂州李氏子。幼精锐抗志尘表。依普安诜上人。出家受具。遍历讲筵。游刃经论。问辩风驰。同学敛气。不敢伸。弃而归禅。出蜀入楚。尝典客大阳。与客论赵州宗旨。客曰。法眼禅师。昔解后觉铁觜于金陵。觉赵州侍者也。号称明眼。问曰。赵州柏树子因缘。记得么。觉曰。无此语莫谤先师。法眼拊手曰。真自师子窟中来。觉公言无此语。法眼肯之。其旨安在。师曰。宗门抑扬。那有规辙乎。时有苦行名韩大伯者。貌寒寝侍其傍。辄匿笑而去。客退。师数之曰。我偶客语耳。乃敢慢笑。笑何事。对曰。笑知客眼未正。择法不明。师曰。有说乎。对以偈曰。一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性。空向枯椿旧处寻。师阴异之。结以为友。师盛年工翰墨。作为法句。追慕禅月休公。有诗云。红芍药边方舞蝶。碧梧桐里正啼莺。离亭不折依依柳。况有春山送又迎。尝依栖贤湜公。机不合。作师子峰诗而去。与齐岳者为侣。同谒五祖戒师。休于山庄前。遣岳先往。机语不契。师亦竟不见。遂南游。谒智门祚禅师。祚者。香林远公嫡子。云门之孙也。知见高。学者。莫能觏其机。师俊迈。智门爱之。一日伸问曰。不起一念云何有过。智门召师。师近前。智门以拂子蓦口。打拟开口。随又打。师豁然开悟。依止五年。尽得其道。师与学士曾公会厚善。相值淮上。问师何之。曰将游钱塘绝西兴。登天台雁荡。曾公曰。灵隐天下胜处。珊禅师吾故人。以书荐师。师至灵隐。三年陆沉众中。俄曾公。奉使浙西访师。灵隐无识者。时堂中僧千馀。使吏捡床历。物色求之。乃至曾公问向所附书。师袖纳之曰。公意勤然。行脚人非督邮也。曾公大笑。珊公以是奇之。师出世。初住吴江翠峰。后迁明州雪窦。曾公守越时。敦请也。上堂云。春山叠乱青。春水漾虚碧。寥寥天地间。独立望何极。便下座却顾谓侍者曰。适来有人看方丈否。曰有。师曰。作贼人心虚。师举扬宗教三十馀年。海内奇衲子争赴之。暮年。悲学者寻流失源。作为道日损偈曰。三分光阴二早过。灵台一点不揩磨。贪生逐日区区去。唤不回头争奈何。又书壁文。戒进后学。其略曰。身如行厕。利称软贼。百年非久。三界无安。可惜寸阴。当求解脱。读者鼻为之酸师一日偶经行。植杖于林下。众衲环之。忽问曰。有问云门树凋叶落时如何。曰体露金风。云门答这僧耶。为解说耶。有宗上座出众对曰。待老汉有悟处即说。师熟视惊曰。非韩大伯乎。曰老汉瞥地也。于是令挝鼓。众集。师曰。大众。今日雪窦宗上座。乃是昔日大阳韩大伯。具大知见。晦迹韬光。欲得发扬宗风。幸愿特升此座。宗遂升座。僧问。宝剑未出匣时如何。曰。神光射斗牛。又问。出匣后如何。曰。千兵易得。一将难求。僧退。宗乃曰。宝剑未出匣。神光射斗牛。千兵容易得。一将实难求。便下座。一众大惊。宗即承天宗禅师也。师一日游山。四顾周览。谓侍者。何日复来此。侍者哀乞遗偈。师曰。平生惟患语之多矣。翌日出杖履衣盂。散及徒众。乃曰。七月七日复相见耳。至期盥沐摄衣。北首而逝。阅世七十三。坐五十夏。塔全身于寺之西坞。赐号明觉禅师。

系曰。云门一宗。得雪窦而中兴。不然亦扑扑矣。师器宇凝重。即袖中一书。三年仍还本人。便足气压千古。家声浩浩。子孙绳绳。岂偶然哉。

释重显，字隐之，姓李氏，遂宁人也。依普安仁铣出家，受具后，横经讲席，究理穷玄，诘难转深，机辨无敌，咸钦法器。元莹讲《圆觉疏》于大慈寺，显往复辩难，莹不能屈，曰：“闻南方有得诸佛清净法眼者，彼待子之求也久矣。”往诣石门，留居三年，殊无所契。负簦南游，首造智门𧙓，即申问曰：“不起一念，云何有过？”门召近前，击以拂子。方儗陈词，又忽击之，遂豁然开朗，无可言说。将造钱塘，值曾学士于淮南以书荐于珊禅师。显至灵隐，浮沈众中，忽焉三载。曾奉使归访之灵隐，无识之者，乃于净头寮舍物色得之。曾询荐书，显出袖中纳之，曰：“公意勤勤，然行脚人非书邮也。”珊由是奇之。有《为道日损偈》曰：“三分光阴二蚤过，灵台一点不楷磨。区区逐日贪生去，唤不回头争奈何？”出住翠峰，忽迁净慈，未几移主雪窦。上堂，僧问：“雪覆芦花时如何？”曰：“点。”曰：“如何则为祥为瑞也？”显乃颂曰：“雪覆芦花欲暮天，谢家人不在渔船。白牛放却无寻处，空把山童赠铁鞭。”一日游山，四顾瞿瞿，悠然神远。久之，谓侍者曰：“何日复来于此？”侍者哀乞遗偈，显曰：“平生唯患语之多矣。”翌辰，出杖履衣盂散及徒众，乃曰：“七月七日，复相见耳。”至期，盥沐摄衣，北首而逝，塔于寺之西坞，追谥“明觉”。尝同于秘丞赋瀑泉：“大禹不知凿，来源亦自成。色应怜众白，声合让孤清。远势曾吞海，飞流未喷鲸。灵槎如可放，天际问归程。”《雪窦漫兴》：“春山乱叠青，春水漾虚碧。寥寥天地间，独立望何极。”《日暮游东涧》：“极目生晚照，幽情春兰芷。白蘋叶里风，不在秋江起。”《送僧下雪窦》：“云衣轻拂下层峦，松桂生风触袖寒。谁问亲游乳峰意，百千年后与人看。”《寄大平瑞》：“千朵危峰杳霭间，石房长带瀑声寒。鸟啼花发寻常事，松木青青雪里看。”

【生卒】：538—598 【介绍】： 亦作慧顗。隋僧。本颍川人，迁居荆州华容。俗姓陈，字德安。出身士族。十八岁出家湘州果愿寺，精研律学，深好禅观。初师事慧思禅师。陈宣帝太建七年，入天台山，创天台宗，称“天台大师”，后世尊为天台宗四祖。后主至德三年，奉命于太极殿讲《大智度论》、《仁王经》，后主亲临听讲。隋文帝开皇十一年，杨广赐号“智者”，因称“智者大师”。顗融当时南北佛教特点，主教观双运，解行并重；首创以化仪四教、化法四教判释释迦一代时教。著述甚多，大多口述，由弟子灌顶等笔录成书。有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》等。

智顗字德安，俗姓陈，颍川人，居华容。梁末，出家湘州果愿寺。陈光大初，住金陵瓦官寺。太建中，入天台。至德中，召住光宅寺。陈亡，晋王奉为戒师，号智者，寻归湘州，又入天台。开皇十七年卒。

字德安。族颖川陈氏。晋南度迁荆州之花容县。父起祖梁散骑常侍孟阳公。母徐氏梦香烟五色入怀。欲拂去之。闻人语曰。宿世因缘。寄托王道。福德自至。何为去之。又梦吞白鼠再三。卜曰白龙之兆也。诞育之夕。室有光明。信宿乃止。亲党将大治具相庆。无故汤火寒熸。遂罢。俄若有二僧。夜扣户者。曰此儿德重。后必出家。开户视之。无所见。因名王道。亦名光道。皆取诸梦瑞云。目重瞳子。卧必合掌。坐必向西。礼像敬僧。口不妄啖。此其常度也。

七岁偶往伽蓝。或授以普门品。一遍即能忆。其馀文句。奄忽自通。二亲禁绝之不可。年在志学。梁元帝崩。国祚残圮。遂北依舅氏于硖州。寻投湘州果愿寺。师事沙门法绪出家。

于礼佛次。俄觉身临沧海。蔽日浮天。渺无畔岸。上耸岩崖。有僧摇手呼之。复舒臂接置崎麓。且谓之曰。汝当居此。汝当终此。寻与其徒白此见。皆曰天台山也。当晋宋时。僧光道猷法兰昙密居之。

于是绪先以十戒道品律仪导之。仍使北诣慧旷律师受具足。后居大贤山。诵法花无量义普贤观等经。仅二旬而淹彻靡滞。光州大苏山慧思禅师。盛以心观开四众。又从而受业焉。盖思之道。得于就师。就师得于最师也。初顗见思。思叹曰。昔于灵山。同听法华。宿缘所追。今复来矣。为示普贤道场。说四安乐行。顗由是依以行法花三昧。始三夕定起诵经。至药王品所谓是真精进句。豁然大悟。洞见灵山佛会犹在。遽诣思言所證。思曰非尔弗感。非我莫识。此法华三昧前方便也。又于熙州白沙山禅定。辄见思为释经指示。后常代思讲。而思每执如意。坐座侧听之。谓其徒曰。此儿义解有馀。而定力不足。故于三三昧三观智。用有所恨耳。既而辞之。往京师。与金陵法喜等三十馀人。创于瓦官寺弘道。时仆射徐陵尚书毛喜。皆博达之士。并传香法。于是长干寺智辩。延住宋熙天宫寺。僧幌请居佛窟白马。警韶奉诚智文禅众慧令。及梁朝宿德大忍法师。悉舍其先业从之。

禹穴慧荣住庄严寺。素号义龙。数致徵覈。且自矜诞。方舞其扇以逞。扇忽堕。顗咄曰。禅定之力。非散乱者所可干挠。沙门法岁。从旁抚荣背曰。义龙今成伏鹿矣。扇既堕地。何以遮羞。如是八载讫讲智度大论。次开禅那法门。利益所被为多。未几始兴王出镇洞庭。过瓦官谈论。深惬乃心。勇施虔拜。以尽其诚。顗因叹曰。畴昔之夜。吾梦遭盗。兹非软贼耶。所谓毛绳截骨。曳尾涂中。其不可脱去。有甚于贼者。

先是青州异僧定光。兼习定慧。居天台山。积四十馀年。至是顗以昔所见故。必欲徇缘归隐。仍遣谢门人曰。吾闻唇舌如弓。心虑如弦。音声如箭。长夜虚发。无所觉知。是谓暗射。则讲说是已。又法门如镜。方圆任像。则禅定是已。然吾初于瓦官寺坐者。才四十人。而半获證寤。今兹坐者二百人。而获證寤者。才十人。则世事之变。可知矣。今而后可各随所安。吾亦欲从吾志也。至台山。与光相见。光曰。忆吾早年山上摇手相招时乎。时陈太建七年。秋七月也。顷之闻钟声满岩谷。光曰。钟声集众。得住之相。于是遂上佛垄山南。螺溪之源。创庵焉。曰且聊尔栖止。俟国清时。当有贵人。为立寺宇。时莫测其言也。既而行头陀于华顶。忽风霆魑魅。音貌可畏。又身烦痛。先亲见形。枕膝哀诉。顗依止法忍。强软二魔并息。寻有梵僧曰。制敌胜怨。可为勇矣。

宣帝诏曰。禅师佛法雄杰。时匠所宗。训兼道俗。国之望也。其割始丰县调。以充众费。蠲民两户。供薪水役。乐安令陈郡袁子雄。每夏请讲净名。尝见三道宝阶。自空至地。数十梵僧。乘阶而降。入堂礼拜。手执香炉绕顗三匝。久之乃灭。一众叹异。

永阳王伯智。出抚吴兴。就山受戒。且建方等忏法七日夜。在郡昼治事。夜习观。顗一日谓门人智越曰。吾欲劝王脩福禳灾。越以为王已勤于进道。若更有所言。不知者以为佞也。乃止。俄王出猎。堕马几绝。顗为率众。作观音忏法。因而起。凭几坐。见僧擎炉。进慰问王。时王流汗。未知所答。僧乃绕王一匝。痛遂止。王著发愿文。以示敬信。辞多不录。久之玺书徵授戒法。顗始辞焉。前后七使。皆上手书。于是黾勉出都。诏乘羊车。童子引导。主书舍人翊从。礼如国师璀阇黎故事。迎入太极殿东堂。讲智度论。上与百寮。陪筵以听。因诏立禅众于灵耀寺。后仍于殿对上。讲仁王经。僧正慧暅。僧都慧旷。京师大德。皆致难。顗辩对详敏。暅执炉贺曰。国家齐会者十馀席。而忝当四讲。自谓人莫抗衡。然今太阳出矣。而月星犹照。不亦陋手。

晚住光耀寺。禅慧兼弘。从者尤众。诏袖美。时方检括僧尼。议将试经不通者罢道。顗表谏曰。调达诵六万象经。不免地狱。槃特诵一行偈。获罗汉果。所笃论者。道何如耳。岂关多诵哉。诏停前议。意以灵耀褊隘。欲徙而他。梦人翼卫严整。自称冠达。请住三桥。顗曰。冠达梁武之法名也。三桥其光宅乎。徙居之。上幸其寺大施。又诏讲仁王经。上于众中拜伏。如礼。储后而下。皆遵戒范。故内出受法文曰。仰惟。化导无方。随机济物。卫护国土。汲引天人。照烛光辉。托迹师友。比丘入梦。符契之象久彰。和上来仪。高座之德斯炳。是以翘心十地。渴仰四依。大小二乘。内外两教。尊师重道。由来尚矣。伏希。俯提所谓。世世结缘。遂其本愿。日日增长。今奉请为菩萨戒师。俄传香而泪下。异哉。

及金陵败覆。杖策荆湘。路次溢城。梦老僧曰。陶侃瑞像。敬屈护持。寻憩匡庐。见慧远所缋文殊像。依止不忍去。顷而寇叛。寺宇尽燬。独兹山岿然。则梦斯徵矣。会隋氏混一区宇。晋邸总淮海重任。钦注德风。欲承佩戒法。奉以为师。书请再三。而顗谦让未皇也。后陈四愿。一谓勿以禅法见期。二谓不责其规矩。三谓当戒范则去就重。务传灯则去就轻。要在通法。勿嫌轻动。四谓若丘壑念起。则随心饮啄。以卒残年。

于是王躬制文以请。开皇十一年十一月二十三日。于扬州总管金城。设千僧会。敬屈授菩萨戒。即其所居。传授香法。顗既名王曰总持。王亦号顗曰智者。会毕施子丰腆。顗尽以回施悲敬二田。即欲辞去。王固留。顗曰已有成约。何可爽也。拂衣而起。复于匡岭。旋归乡壤。行道脩福。以报地恩。老幼迎候。戒场讲座迨万。卜当阳县玉泉山立精舍。赐额一音。地昔荒险。蛇兽交暴。及立精舍。暴遂止。是春旱。民讹以为神怒。顗故率众。诣泉所诵经。感致云雨。讹言随息。江陵总管宜扬公王积于礼拜次。战汗甚出。谓人曰。积屡御军。临陈更勇。未有今日之惧者。是殆天龙所诃护欤。时晋王又遣手疏请。顗答疏以辞。至于再疏。乃克赴。为著净名疏。应奉。河东柳顾言。东海徐仪。受而宝藏之。俾王事持。

后遣顾言致书。请救萧妃之疾。顗仍率侣。建齐七日。行金光明忏。至六日之夜。异鸟飞入齐坛。宛转若死。俄而飞去。且闻外有豕声。顗曰妃当愈矣。鸟死而生。豕幽而显。皆吉相也。旦妃疾果瘳。王大悦。

顗旋台岳。更行前忏。立誓云。若能于三宝有所益者。当尽此馀年。若其无益。即当速化。以遂往生。因曰。吾所以亟欲归山者。正以冥告势将尽耳。死后必累石植松。坎西南峰。以安厝焉。上起白塔。使见者发心。口授观心论及疏。以贻训后来。命智越。往剡县石城寺弥勒像前。扫洒。东壁施床。多然香火。顗即面西。称弥陀观音势至以卧。分道具。为二分。一奉弥勒。一拟羯磨。索三衣钵杖近身。或以药进。顗挥之曰。药能遣病。留残年乎。病不与身合。药何所遣。年不与心合。药何所留。又进斋饮。复挥之曰。岂以步影为斋耶。能无观无缘。即真斋矣。谓智晞曰。子不闻观心论内之说乎。何故纷纷。以医药俗事扰人。吾生劳毒器。死悦归休。此固世相。不足多叹。又手书七纸。并净名疏。犀角如意。莲华香炉。别晋王。嘱累大法。其书有曰。如意香炉。故所得于大王者。还用奉赠以别。庶几永布德香。常保如意。并唱法华无量寿赞说。十如。四不生。十法界。三观。四教。四无量。六度等法。或问脩行地位。顗曰。汝等懒种善根。于他功德。如盲问乳色。蹶者访路。吾不领众。必净六根。为他损己。才获五品内位耳。今诸师友来迎。吾奚暇他顾哉。但波罗提木叉。是汝宗仰。四种三昧。是汝明导。饬维那鸣钟磬。以气尽为期。戒哭泣者。端坐而逝。如入禅定。寿六十七。开皇十七年。十一月二十四日也。

仁寿之季。振锡被衣。七度现身。六降山寺。一游佛垄。其灵异如此。逮炀帝在御。尤严饬祠塔。内收管钥。以谨启闭。讳日即废朝。遣使入山设祭。中书令扬素。乞躬临所事。犹见其全身不散云。

且无恙时。凡树生耳。不待培植。随采掇无所乏。至是则虽培植。无复得。

始临海之民。素业渔。江沪溪梁。绵亘四百馀里。顗以檀施之资。从官买其地。为放生池。遣沙门慧拔表闻。宣帝诏加严禁。国子祭酒徐孝克。撰碑文树海滨。辞甚悲楚。读者为堕泪。后有黄雀。群飞上寺。鸣呼三日乃散。顗以为鱼感吾德故然。唐贞观间。复申明前禁焉。

著法华疏止观门脩禅法等。各数十卷。净名疏三十七卷。皆口授。侍者灌顶。笔录行世。造寺三十五所。度僧四千馀人。写经十五藏。金装檀刻。画缋尊像。十万许躯。受菩萨戒及习禅弟子。不可胜纪。的传业者。三十二人。

释智顗。字德安。姓陈氏。颍川人也。有晋迁都。寓居荆州之华容焉。即梁散骑孟阳公起祖之第二子也。母徐氏梦。香烟五采萦回在怀。欲拂去之。闻人语曰。宿世因缘寄托王道。福德自至何以去之。又梦吞白鼠。如是再三。怪而卜之。师曰。白龙之兆也。及诞育之夜。室内洞明。信宿之间其光乃止。内外胥悦。盛陈鼎俎相庆。乃火灭汤冷。为事不成。忽有二僧扣门曰。善哉儿德所熏。必出家矣。言讫而隐。宾客异焉。邻室忆先灵瑞。呼为王道。兼用后相复名光道。故小立二名字。参互称之。眼有重瞳。二亲藏掩而人已知。兼以卧便合掌。坐必面西。年一纪来口不妄啖。见像便礼逢僧必敬。七岁喜往伽蓝。诸僧讶其情志。口授普门品。初契一遍即得。二亲遏绝不许更诵。而情怀惆怅。奄忽自然通馀文句。岂非夙植德本业延于今。志学之年士梁承圣属元帝沦没。北度硖州。依乎舅氏。而俊朗通悟仪止温恭。寻讨名师冀依出有。年十有八。投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。绪授以十戒导以律仪。仍摄以北度诣慧旷律师。地面横经具蒙指诲。因潜大贤山。诵法华经及无量义普贤观等。二旬未淹三部究竟。又诣光州大苏山慧思禅师。受业心观。思又从道于就师。就又受法于最师。此三人者。皆不测其位也。思每叹曰。昔在灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。即示普贤道场。为说四安乐行。顗乃于此山行法华三昧。始经三夕。诵至药王品。心缘苦行。至是真精进句。解悟便发。见共思师处灵鹫山七宝净土听佛说法。故思云。非尔弗感。非我莫识。此法华三昧前方便也。又入熙州白砂山。如前入观。于经有疑。辄见思来冥为披释。尔后常令代讲。闻者伏之。惟于三三昧三观智。用以咨审。自馀并任裁解。曾不留意。思躬执如意。在坐观听。语学徒曰。此吾之义儿。恨其定力少耳。于是师资改观名闻遐迩。及学成往辞。思曰。汝于陈国有缘。往必利益。思既游南岳。顗便诣金陵。与法喜等三十馀人在瓦官寺。创弘禅法。仆射徐陵尚书毛喜等。明时贵望学统释儒。并禀禅慧俱传香法。欣重顶戴时所荣仰。长干寺大德智辩。延入宋熙。天宫寺僧晃。请居佛窟。斯由道弘行感故为时彦齐迎。顗任机便动。即而开悟。白马警韶奉诚智文禅众慧命。及梁代宿德大忍法师等。一代高流江表声望。皆舍其先讲欲启禅门。率其学徒问津取济。禹穴慧荣住庄严寺。道跨吴会。世称义窟。辩号悬流。闻顗讲法故来设问。数关徵覈莫非深隐。轻诞自矜扬眉舞扇。扇便堕地。顗应对事理涣然清遣荣曰。禅定之力不可难也。时沙门法岁。抚荣背曰。从来义龙今成伏鹿。扇既堕地。何以遮羞。荣曰。轻敌失势未可欺也。绵历八周讲智度论。肃诸来学。次说禅门用清心海。语默之际每思林泽。乃梦岩崖万重云日半垂。其侧沧海无畔。泓澄在于其下。又见一僧摇手申臂至于坡麓挽顗上山云云。顗以梦中所见。通告门人。咸曰。此乃会稽之天台山也。圣贤之所托矣。昔僧光道猷法兰昙密。晋宋英达无不栖焉。因与慧辩等二十馀人。挟道南征隐沦斯岳。先有青州僧定光。久居此山。积四十载。定慧兼习。盖神人也。顗未至二年。预告山民曰。有大善知识当来相就。宜种豆造酱编蒲为席更起屋舍用以待之。会陈始兴王出镇洞庭。公卿饯送。回车瓦官与顗谈论。幽极既唱贵位倾心。舍散山积虔拜殷重。因叹曰。吾昨梦逢强盗。今乃表诸软贼。毛绳截骨。则忆曳尾泥中。仍遣谢门人曰。吾闻闇射则应于弦。何以知之。无明是暗也。唇舌是弓也。心虑如弦。音声如箭。长夜虚发无所觉知。又法门如镜。方圆任象。初瓦官寺四十人坐。半入法门。今者二百坐禅。十人得法。尔后归宗转倍。而据法无几。斯何故耶。亦可知矣。吾自行化导可各随所安。当从吾志也。即往天台。既达彼山与光相见。即陈赏要。光曰。大善知识。忆吾早年山上摇手相唤不乎。顗惊异焉。知通梦之有在也。时以陈太建七年秋九月矣。又闻钟声满谷。众咸怪异。光曰。钟是召集有缘。尔得住也。顗乃卜居胜地。是光所住之北。佛垄山南。螺溪之源处。既闲敞易得寻真。地平泉清徘徊止宿。俄见三人。皂帽绛衣。执疏请云。可于此行道。于是聿创草庵。树以松果。数年之间造展相从。复成衢会。光曰。且随宜安堵。至国清时。三方总一。当有贵人为禅师立寺堂宇满山矣。时莫测其言也。顗后于寺北华顶峰独静头陀。大风拔木雷霆震吼。魑魅千群一形百状。吐火声叫骇异难陈。乃抑心安忍。湛然自失。又患身心烦痛。如被火烧。又见亡没二亲枕顗膝上陈苦求哀。顗又依止法忍。不动如山。故使强软两缘所感便灭。忽致西域神僧。告曰。制敌胜怨乃可为勇。文多不载。陈宣帝下诏曰。禅师佛法雄杰。时匠所宗。训兼道俗。国之望也。宜割始丰县调以充众费。蠲两户民用供薪水。天台山县名为安乐。令陈郡袁子雄。崇信正法。每夏常讲净名。忽见三道宝阶从空而降。有数十梵僧乘阶而下。入堂礼拜。手擎香炉绕顗三匝。久之乃灭。雄及大众同见惊叹山喧。其行达灵感皆如此也。永阳王伯智。出抚吴兴。与其眷属就山请戒。又建七夜方等忏法。王昼则理治。夜便习观。顗谓门人智越。吾欲劝王更修福攘祸可乎。越对云。府僚无旧必应寒热。顗曰。息世讥嫌。亦复为善。俄而王因出猎堕马将绝。时乃悟意。躬自率众作观音忏法。不久王觉小醒。凭几而坐。见梵僧一人。擎炉直进问王所苦。王流汗无答。乃绕王一匝。坦然痛止。仍躬著愿文曰。仰惟天台阇梨。德侔安远道迈光猷。遐迩倾渴振锡云聚。绍像法之坠绪。以救昏蒙。显慧日之重光。用拯浇俗。加以游浪法门贯通禅苑。有为之结已离。无生之忍现前。弟子飘荡业风沈沦爱水。虽餐法喜。弗祛蒙蔽之心。徒仰禅悦。终怀散动之虑。日轮驰骛。义和之㘘不停。月镜回干。恒娥之景难驻。有离有会叹息何言。爱法敬法潺湲无已。愿生生世世值天台阇梨。恒修供养如智积奉智胜如来。若药王觐雷音正觉。安养兜率俱荡一乘(云云)其为天王信敬为此类也。于即化移海岸法政欧闽。陈疑请道日升山席。陈帝意欲面礼。将申谒敬。顾问群臣。释门谁为名胜。陈暄奏曰。瓦官禅师德迈风霜禅镜渊海。昔在京邑群贤所宗。今高步天台法云东蔼。愿陛下诏之还都。使道俗咸荷。因降玺书重沓徵入。顗以重法之务不贱其身。乃辞之。后为永阳苦谏。因又降敕。前后七使。并帝手疏。顗以道通惟人王为法寄。遂出都焉。迎入太极殿之东堂。请讲智论。有诏羊车童子列导于前。主书舍人翊从登陛。礼法一如国师瓘阇梨故事。陈主既降法筵。百僚尽敬。希闻未闻。奉法承道。因即下敕。立禅众于灵曜寺。学徒又结。望众森然。频降敕于太极殿讲仁王经。天子亲临。僧正慧暅僧都慧旷京师大德。皆设巨难。顗接问承对盛启法门。暅执炉贺曰。国十馀斋。身当四讲。分文析义谓得其归。今日出星收见巧知陋矣。其为荣望未可加之。然则江表法会。由来诤竞不足。及顗之御法即坐。肃穆有馀。遂使千支花锭七夜恬耀。举事验心。顗之力也。晚出住光曜。禅慧双弘。动郭奔随倾意清耳。陈主于广德殿下敕谢云。今以佛法仰委。亦愿示诸不逮。于时检括僧尼。无贯者万计。朝议云。策经落第者。并合休道。顗表谏曰。调达诵六万象经。不免地狱。槃特诵一行偈。获罗汉果。笃论道也。岂关多诵。陈主大悦。即停搜简。是则万人出家。由顗一谏矣。末为灵曜褊隘。更求闲静。忽梦一人。翼从严正自称名云。余冠达也。请住三桥。顗曰。冠达梁武法名。三桥岂非光宅耶。乃移居之。其年四月。陈主幸寺修行大施。又讲仁王。帝于众中起拜殷勤。储后已下并崇戒范。故受其法。文云。仰惟化导无方随机济物。卫护国王汲引天人。照烛光辉托迹师友。比丘入梦。符契之象久彰。和上来仪。高座之德斯炳。是以翘心十地渴仰四依。大小二乘内外两教。尊师重道由来尚矣伏希俯提。所请世世结缘遂其本愿。日日增长。今奉请为菩萨戒师。便传香在手。而睑下垂泪。斯亦德动人主。屈幸从之。及金陵败覆。策杖荆湘路次盆城。梦老僧曰。陶侃瑞象敬屈护持。于即往憩匡山。见远图缋。验其灵也。宛如其梦。不久浔阳反叛寺宇焚烧。独有兹山全无侵扰。信护象之力矣。未刬迹云峰。终焉其致。会大业在藩。任总淮海。承风佩德。钦注相仍。欲遵一戒法奉以为师。乃致书累请。顗初陈寡德。次让名僧。后举同学。三辞不免。乃求四愿。其辞曰。一虽好学禅。行不称法。年既西夕薳守绳床。抚臆循心假名而已。吹嘘在彼恶闻过实。愿勿以禅法见期。二生在边表长逢离乱。身闇庠序口拙暄凉。方外虚玄久非其分。域间撙节无一可取。虽欲自慎朴直忤人。愿不责其规矩。三徵欲传灯以报法恩。若身当戒范。应重去就。去就若重传灯则阙。去就若轻则来嫌诮。避嫌安身。未若通法而命。愿许其为法。勿嫌轻动。四三十馀年水石之间因以成性。今王途既一佛法再兴。谬课庸虚沐此恩化。内竭朽力仰酬外护。若丘壑念起。愿随心饮啄以卒残年。许此四心乃赴优旨。晋王方希净戒。如愿唯诺。故躬制请戒文云。弟子基承积善生在皇家。庭训早趍眙教夙渐。福履攸臻妙机顷悟。耻崎岖于小径。希优游于大乘。笑息止于化城。誓舟航于彼岸。开士万行戒善为先。菩萨十受专持最上。喻宫室先基趾。徒架虚空终不能成。孔老释门咸资镕铸。不有轨仪孰将安仰。诚复能仁奉为和上。文殊冥作阇梨。而必藉人师显传圣授。自近之远感而遂通。波崙罄髓于无竭。善才亡身于法界。经有明文非徒臆说。深信佛语幸遵时导。禅师佛法龙象。戒珠圆净定水渊澄。因静发慧安无碍辩。先物后己谦挹成风。名称远闻众所知识。弟子所以虔诚遥注。命楫远迎。每虑缘差值诸留难。师亦既至。心路豁然。及披云雾即销烦恼。今开皇十一年十一月二十三日。于扬州总管寺城设千僧会。敬屈授菩萨戒。戒名为孝亦名制止。方便智度归宗奉极。作大庄严。同如来慈普诸佛爱。等视四生犹如一子云云。即于内第躬传戒香。授律仪法。告曰。大士为度远济为宗。名实相符义非轻约。今可法名为总持也。用摄相兼之道也。王顶受其旨教曰。大师禅慧内融。导之法泽。辄奉名为智者。自是专师率诱日进幽玄。所获施物六十馀事。一时回施悲敬两田。愿使福德增繁用昌家国。便欲返故林。王仍固请。顗曰。先有明约事无两违。即拂衣而起。王不敢重邀。合掌寻送至于城门。顾曰。国镇不轻道务致隔。幸观佛化弘护在怀。王礼望目极衔泣而返。便溯流上江。重寻匡岭。结徒行道频感休徵。百越边僧闻风至者累迹相造。又上渚宫乡壤。以答生地恩也。道俗延颈老幼相携。戒场讲坐众将及万。遂于当阳县玉泉山立精舍。敕给寺额。名为一音。其地昔惟荒崄神兽蛇暴。创寺之后快无忧患。是春亢旱。百姓咸谓神怒。顗到泉源帅众转经。便感云兴雨霔。虚诬自灭。总管宜阳公王积。到山礼拜战汗不安。出曰。积屡经军阵。临危更勇。未尝怖惧顿如今日。其年晋王又遗手疏请还。辞云。弟子多幸谬禀师资。无量劫来悉凭开悟。色心无作昔年虔受。身虽疏漏心护明珠。定水禅支屏散归静。荷国镇蕃为臣为子。岂寂四缘能入三昧。电光断结其类甚多。慧解脱人厥朋不少。即日欲伏膺智断率先名教。永汎法流兼用治国。未知底滞可开化不。师严导尊可降意不。宿世根浅可发萌不。菩萨应机可逗时不。书云。民生在三。事之如一。况覃释典而不从师。今之慊言备沥素款。成就事重请弃饰词。顗答书云。谬承人乏拟迹师资。顾此庸微以非时许。况隆今命弥匪克当。徒欲沈吟必乖深寄。王重请云。学贵承师事推物论。历求法界厝心有在。仰惟久殖善根非一生得初乃由学俄逢圣境。南岳记莂说法第一。无以仰过。照禅师来具述此事。于时心喜以域寸诚。智者昔入陈朝。彼国明试。瓦官大集众论锋起。荣公强口先被折角。两琼继轨才获交绥。忍师赞叹嗟唱希有。弟子仰延之始。屈登无畏。释难如流。亲所闻见。众咸瞻仰。承前荆楚莫不归伏。非禅不智。验乎金口。比释所谈。智者融会甚有阶位。譬若群流归乎大海。此之包举始得佛意。惟愿未得令得。未度令度。乐说不穷法施无尽。乃从之重现。令造净名疏。河东柳顾言。东海徐仪。并才华冑绩。应奉文义。缄封宝藏。王躬受持。后萧妃疾苦。医治无术。王遣开府柳顾言等。致书请命愿救所疾。顗又率侣建斋七日。行金光明忏至第六夕。忽降异鸟飞入斋坛。宛转而死。须臾飞去。又闻豕吟之声。众并同瞩。顗曰。此相现者。妃当愈矣。鸟死复苏。表盍棺还起。豕幽鸣显示斋福相乘。至于翌日。患果遂瘳。王大嘉庆。时遇入朝。旋归台岳躬率禅门。更行前忏。仍立誓云。若于三宝有益者。当限此馀年。若其徒生。愿速从化。不久告众曰。吾当卒此地矣。所以每欲归山今奉冥告。势当将尽。死后安措西南峰上。累石周尸植松覆坎。仍立白塔。使见者发心。又云。商客寄金医去留药。吾虽不敏。狂子可悲。仍口授观心论。随略疏成不加点润。命学士智越。往石城寺扫洒。于彼佛前命终。施床东壁面向西方。称阿弥陀佛波若观音。又遣多然香火。索三衣钵杖。以近身自馀道具。分为二分。一奉弥勒。一拟羯磨。有欲进药者。答曰。药能遣病。留残年乎。病不与身合。药何所遣。年不与心合。药何所留。智晞往曰。复何所闻观心论内复何所道。纷纭医药累扰于他。又请进斋饭。答曰。非但步影而为斋也。能无观无缘即真斋矣。吾生劳毒器死悦休归。世相如是不足多叹。又出所制净名疏并犀角如意莲华香炉。与晋王别遗书七纸。文极该综词釆风标。属以大法。末乃手注疏曰。如意香炉是大王者。还用仰别。使永布德香长保如意也。便令唱法华经题。顗赞引曰。法门父母慧解由生。本迹弥大微妙难测。辍斤绝弦于今日矣。又听无量寿竟。仍赞曰。四十二愿庄严净土。华池宝树易往无人云云。又索香汤漱口。说十如四不生十法界三观四教四无量六度等。有问其位者。答曰汝等懒种善根。问他功德如盲问乳蹶者访路云云。吾不领众必净六根。为他损己。只是五品内位耳。吾诸师友从观音势至皆来迎我。波罗提木叉是汝宗仰。四种三昧是汝明导。又敕维那。人命将终。闻钟磬声增其正念。唯长唯久气尽为期。云何身冷方复响磬。世间哭泣著服皆不应作。且各默然。吾将去矣。言已端坐如定而卒于天台山大石像前。春秋六十有七。即开皇十七年十一月二十二日也。灭后依有遗教而殓焉。至仁寿末年已前。忽振锡披衣犹如平昔。凡经七现重降山寺一还佛垄。语弟子曰。案行故业。各安隐耶。举众皆见悲敬言问。良久而隐。自顗降灵龙象育神江汉。凭积善而托生。资德本而化世。身过七尺目佩异光。解统释门行开僧位。往还山世不染俗尘。屡感幽祥殆非可测。初帝于蕃日。遣信入山迎之。因散什物标域寺院。殿堂厨宇以为图样。告弟子曰。此非小缘所能缔构。当有皇太子为吾造寺。可依此作。汝等见之。后果如言。事见别传。往居临海。民以沪鱼为业。𦌘网相连四百馀里。江沪溪梁六十馀所。顗恻隐观心彼此相害。劝舍罪业教化福缘。所得金帛乃成山聚。即以买斯海曲。为放生之池。又遣沙门慧拔。表闻于上。陈宣下敕。严禁此池不得采捕。国为立碑。诏国子祭酒徐孝克为文树于海滨。词甚悲楚。览者不解堕泪。时还佛垄如常习定。忽有黄雀满空翱翔相庆。鸣呼山寺三日乃散。顗曰。此乃鱼来报吾恩也。至今贞观犹无敢犯。下敕禁之犹同陈世。此慈济博大仁惠难加。又居山有蕈触树皆垂。随采随出供僧常调。顗若他涉蕈即不生。因斯以谈。诚道感矣。所著法华疏止观门修禅法等。各数十卷。又著净名疏至佛道品。有三十七卷。皆出口成章。侍人抄略。而自不畜一字。自馀随事流卷不可殚言。皆幽指爽彻摛思开天。炀帝奉以周旋。重犹符命。及临大宝便藏诸麟阁。所以声光溢于宇宙。威相被于当今矣。而枯骸特立端坐如生。瘗以石门关以金钥。所有事由一关别敕。每年讳日帝必废朝。预遣中使就山设供。尚书令杨素。性度虚简事必临信。乃陈其意。云何枯骨特坐如生。敕授以户钥令自寻视。既如前告得信而归。顗东西垂范化通万里。所造大寺三十五所。手度僧众四千馀人。写经一十五藏。金檀画像十万许躯。五十馀州道俗受菩萨戒者。不可称纪。传业学士三十二人。习禅学士散流江汉。莫限其数。沙门灌顶侍奉多年。历其景行可二十馀纸。又终南山龙田寺沙门法琳。夙预宗门观传戒法。以德音遽远拱木俄森。为之行传广流于世。隋炀末岁巡幸江都。梦感智者言及遗寄。帝自制碑。文极宏丽。未及镌勒。值乱便失。

释智顗。字德安。姓陈氏。颍川人也。母徐氏。梦香烟五彩萦回在怀。欲拂去之。闻人语曰。宿世因缘寄托生道。福德自至何以去之。又梦吞白鼠。如是再三。怪而卜之。师曰。白龙之兆也。及诞育之夜室内洞明。信宿之间其光乃止。忽有二僧扣门曰。善哉儿德所重必出家矣。言讫而隐。年十八投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。一日因说禅门用清心海。语默之际每思林泽乃梦岩崖万重云日半垂。其侧沧海无畔泓澄。在于其下又见一僧。摇手伸臂至于岐麓。挽顗上山。顗以梦中所见通告门人。咸曰。此乃会稽之天台山也。圣贤之所托矣。先有清州僧定光。久居此山。积四十载。定慧兼习。盖神人也。顗未至二年预告山民曰。有大善知识当来相就。宜种豆造酱编蒲为席。更起屋舍用以待之。顗往天台既达彼山。与光相见即陈赏要。光曰。大善知识。忆吾早年山上摇手相唤不乎。顗惊异焉。知通梦之有在也。又闻钟声满谷。众咸怪异。光曰。钟是召集有缘尔得住也。顗乃卜居胜地。是光所住之北佛垄山南螺溪之源。处既閒敞易得寻真。地平泉清徘徊止宿。俄见三人皂帻绛衣。执疏请云。可于此行道。顗后于寺北华顶峰。独静头陀。大风拔木雷霆震吼。螭魅千群一形百状。吐火声叫骇畏难陈。乃抑心安忍湛然自失。又患身心烦痛如被火烧。又见亡殁二亲枕头膝上陈苦求哀。顗又依止法忍不动如山。故使强软两缘所感便灭。忽致西域神僧告曰。制敌胜怨乃可为勇。每夏常讲净名。忽见三道宝阶从空而降。有数十梵僧乘阶而下。入堂礼拜。手擎香炉绕顗三匝。久之乃灭。于当阳县玉泉山立精舍。敕给寺额名为一音。其地昔唯荒崄神兽蛇暴。创寺之后快无忧患。是春亢旱。百姓咸谓神怒。顗到泉源帅众转经。便感云兴雨注。虚谣自灭。晋王萧妃疾苦医治无术。王遣开府柳顾言等。致书请命。愿救所疾。顗又率侣建斋七日。行金光明忏。至第六夕。忽降异鸟飞入斋坛。宛转而死须臾飞去。又闻豕吟之声。众并同瞩。顗曰。此相现者妃当愈矣。鸟死复苏表盖棺还起。豕幽鸣显示斋福相乘。至于翌日患果遂瘳。开皇十七年十一月二十四日。端坐如定而卒于天台山大石像前。春秋六十有七。

字德安。姓陈。颖川人。有晋迁都。寓居荆州之华容。即梁散骑益阳公第二子也。母徐氏。梦香烟五彩。荣回在怀。及诞育之夜。室内洞明。忽有二僧扣门曰。善哉儿德。必当出家。言讫而隐。宾客异焉。眼有重瞳。卧便合掌。坐必面西。年大以来。口不妄啖。见像便礼。逢僧必敬。年十有八。投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。绪授以十戒道品。律仪仍摄。即诣慧旷律师。北面横经。具蒙指诲。因潜大贤山。诵法华经。及无量义。普贤观等。二旬未淹。三部究竟。又诣光州大苏山慧思禅师受业。文从道于就师。就又受法于最师。此三人者。皆不测其位也。思每叹曰。昔在灵山。同听法华。宿缘所追。今复来矣。即示普贤道场。为说四安乐行。顗乃于此山。行法华三昧。始经三夕。诵至药王品。心缘苦行。至是真精进句。解悟便发。见共思师处。灵鹫山七宝净土。听佛说法。故思云非尔弗感。非我莫识。此法华三昧前方便也。又入熙州白沙山。入观于经有疑。辄见思来。冥为披释。尔后常令代讲。闻者伏之。唯于三三昧三观智。用以咨审。自馀并任解裁。曾不留意。及学成往辞。思曰。汝于陈国有缘。往必利益。思既游南岳。顗便诣金陵。与法喜等三十馀人。在瓦官寺。创弘禅法。仆射徐陵。尚书毛喜等。明时贵望。学统释儒。并禀禅慧。俱传香法。欣重顶戴。时所荣仰。长干寺大德智辩。延入宗熙。天宫寺僧晃。请居佛窟。语默之际。思林泽。乃梦。岩崖万重。云日半垂。其侧沧海。无畔泓澄。在于其下。又见一僧。摇手伸臂。至于岐麓。挽顗上山。门人咸曰。此乃会稽之天台山也。有青州僧定光。久居此山。积四十载。定慧兼习。盖神人也。顗未至二年。预告山民曰。有大善知识。当来相就。直种豆造酱。编蒲为席。更起屋舍。用以待之。会往天台。既达彼山。与光相见。即陈赏要。光曰。大善知识。忆吾早年山上摇手。相换不乎。顗惊异焉。又闻钟声满谷。众咸怪异。光曰。钟是召集有缘。尔得住也。顗乃卜居胜地。是光所住之北。佛垄山南。螺溪之源。处既闲敞。易得寻真。地平泉清。徘徊止宿。俄见三人。皂帻绛衣。执疏请云。可于此行道。于是聿创草庵。树以松果。数年之间。造展相从。复成衢会。光曰。且随宜安堵。至国清时。三方总一。当有贵人。为禅师立寺。堂宇满山矣。时陈宣帝下诏曰。禅师佛法雄杰。时匠所宗。训兼道俗。国之望也。宜割始丰县调以充众费。蠲两户民。用供薪水。天台山县。名为乐安。令陈郡袁子雄。崇信正法。每夏常讲净名。忽见三道宝阶从空而降。有数十梵僧。乘阶而下。入堂礼拜。手擎香炉。绕顗三匝。久之乃灭。雄及大众。仝见惊叹。永阳王伯智。出抚吴兴。与其眷属。就山请戒。又建七夜方等忏法。王昼则理治。夜便习观。顗谓门人智越。吾欲劝王更修福禳祸可乎。越对云。府僚无旧。必应寒热。顗曰。息世讥嫌。亦复为善。俄而王因出猎。堕马将绝。时乃悟意。躬自率众。作观音忏法。不久王觉小醒。凭几而坐。见梵僧一人擎炉直进。问王所苦。王流汗无答。乃绕王一匝。翕然痛止。仍躬著愿文。于即化。移海岸法政瓯闽。陈疑请道。日升山席。陈帝意欲面礼。将伸谒敬。顾问群臣。释门谁为名胜。陈暄奏曰。瓦官禅师。德迈风霜。禅境渊海。昔在京邑。群贤所宗。今高步天台。法云东蔼。愿陛下诏之还都。使道俗咸荷。因降玺书。重沓徵入。前后七使。并帝手疏。顗以道通。惟人王为法寄。遂出都焉。迎入太极殿之东堂。请讲智论。有诏。羊车童子引导于前。主书舍人翊从登阶。礼法一如国师璀阇梨故事。陈主既降法筵。百僚尽敬。希闻未闻。奉法承道。因即下敕。立禅众于灵耀寺。学徒大结。望众森然。频降敕于太极殿。讲仁王经。天子亲临。僧正慧暅。僧都慧旷。京师大德。皆设巨难。顗接问承对。盛启法门。暅执炉贺曰。国十馀斋。身当四讲。分文析义。谓得其归。今日出星收。见巧知陋矣。陈主于广德殿下敕谢云。今以佛法仰委。亦愿示诸不逮。于时检括僧尼。无贯者万计。朝议云。策经落第者。并合休道。顗表谏曰。调达诵六万象经。不免地狱。盘特诵一行偈。获罗汉果。笃论道也。岂关多诵。陈主大悦。即停搜简。末为灵耀褊隘。更求闲静。忽梦。一人翼从严正。自称名云。余冠达也。请住三桥。顗曰。冠达。梁武法名。三桥岂非光宅耶。乃移居之。其年四月。陈主幸寺。修行大施。又讲仁王。帝于众中。起拜殷勤。储后已下。并崇戒范。会大业在藩。任总淮海。承风佩德。钦注相承。欲遵一戒法。奉以为师。乃致书累请。顗于扬州总管金城。设千僧会。敬屈授菩萨戒。即于内第。躬传戒香。授律仪法。王顶受其旨。顗欲返故林。王固请。拂衣而起。王不敢重邀。合掌寻送。至于城门。王礼望目极。衔泣而返。便沂流上江。重寻匡岭。结徒行道。频感休徵。百越边僧。闻风至者。累迹相造。遂于当阳县玉泉山。立精舍。其地昔惟荒崄。神兽蛇暴。创寺之后。快无忧患。是春亢旱。顗到泉源。帅众转经。便感云兴雨注。总管宜阳公王积。到山礼拜。战汗不安。出曰。积屡经军阵。临危更勇。未尝怖惧。顿如今日。其年晋王。又遣手疏请还。后萧妃疾苦。医治无术。王遣开府柳顾言等。致书请命。愿救所疾。顗又率侣建斋七日。行金光明忏。至第六夕。忽降异鸟。飞入斋坛。宛转而死。须臾飞去。又闻豖吟之声。众并仝瞩。顗曰。此相现者。妃当愈矣。至于翌日。患果遂瘳。王大喜庆。时遇入朝。旋归台岳。躬率禅门。更行前忏。仍立誓云。若于三宝有益者。当限此馀年。若其徒生。愿速从化。不久告众曰。吾当卒此地矣。所以每欲归山。今奉冥告。势当将尽。死后安措西南峰上。累石周尸。植松覆坎。仍立白塔。使见者发心。

道仪。本姓贾。雁门娄烦人慧远之姑。出𡣪同郡解直。直为寻阳令亡。仪年二十二。弃舍俗累披著法衣。聪明敏哲博闻强记。诵法华经讲维摩小品。精义妙理因心独悟。戒行高峻神气清邈。闻中畿经律渐备讲集相续。晋泰元末乃至京师住何后寺。端心律藏妙究精微。身执卑恭在幽不惰。衣裳粗弊自执杖钵。清散无矫道俗高之。年七十八遇疾已笃。执心弥励诵念无殆。弟子请曰。愿加消息冀蒙胜损。答曰。非所宜言。言绝而卒。

生杨氏。关中人。少仕伪秦。为卫将军。长八尺。雄武能立事。太元八年。从符坚南寇。为晋所败。归长安。师事安公。安化。又事慧远。倒志经论。多所通解。且屡为远入关。致书罗什。专对不辱。流辈忌之。远以微罪遣邕。邕识其意。无忤容。独结庐于山之西南居焉。山神来乞戒。邕如法授之。神施以外国匕箸。精巧特异。及远亡。奔赴号恸如礼。后殁于荆州竹林寺。

释昙邕。姓杨氏。关中人。少仕伪秦为卫将军。形长八尺雄武过人。太元八年从符坚南𡨥。为晋军所败。还至长安。因从安公出家。安公既往。复事远公。后又于山之西南营立茅宇。与弟子昙果澄思禅门。尝于一时果梦见山神求受五戒果曰。家师在此可往咨受。少时邕见一人著单衣帢风姿端雅从者二十许人请受五戒。邕以果先梦知是山神。乃为说法授戒。神䞋以外国匕箸。礼拜辞别倏忽不见。至远临亡之日奔赴号踊。后往荆州卒于竹林寺。

释昙邕。姓杨。关中人。少仕伪秦至卫将军。形长八尺雄武过人。太元八年从符坚南征。为晋军所败。还至长安。因从安公出家。安公既往。乃南投庐山事远公为师。内外经书多所综涉。志尚弘法不惮疲苦。后为远入关致书罗什。凡为使命十有馀年。鼓击风流摇动峰岫。强捍果敢专对不辱。京师道场僧鉴挹其德解。请还杨州。邕以远年高遂不果行。然远神足高抌者其类不少。恐后不相推谢。因以小缘托摈邕出。邕奉命出山容无怨忤。乃于山之西南营立茅宇。与弟子昙果。澄思禅门。尝于一时果梦见山神求受五戒。果曰。家师在此可往咨受。后少时邕见一人著单衣帽风姿端雅从者二十许人请受五戒。邕以果先梦知是山神。乃为说法授戒。神䞋以外国匕筋。礼拜辞别。倏忽不见。至远临亡之日。奔赴号踊痛深天属。后往荆州卒于竹林寺。

【生卒】：549—618 【介绍】： 隋僧。怀州人。慧远门人。游学相、邺间，研蕴正理，深明十地。随师入关，住长安大兴善寺。文帝开皇十七年，敕补为众主，住净影寺弘法。仁寿间，送舍利于怀、泽二州，颇有异迹。后住大禅定寺。

出怀州远公门人也。游学邺都。研蕴正理。十地涅槃备经讲授。俦侣十人。随远公入关。住大兴善寺。开皇十七年。诏补众主。住净影寺。仁寿置塔诏送舍利于怀州之长水寺。顷又送泽州。古贤谷景净寺。起塔。泽固远公生地。初至州治。阅旬浃间。十八种相前后迭起。后璨复徙大禅定寺。唐武德初。卒于所住春秋七十。

释灵璨。怀州人。远公之门人也。禀志淳直宽柔著称。游学相邺研蕴正理。深明十地涅槃。备经讲授。随远入关。十数之一也。住大兴善。后为远公去世。众侣无依。开皇十七年。下敕补为众主。于净影寺传扬故业。积经年稔。仁寿兴塔。降敕令送舍利于怀州之长寿寺。初建塔将下。感一雄雉集于函上。载飞载止。曾无惊惧。与受三归。便近人驯扰似如听受。回头鼓舞欣跃自娱。覆勘其形实非雉也。身具五采羽毛希世。以状奏闻。敕勘瑞图。云彩鸾也。璨令寺僧执之放于北山。飞鸟群迎鸣唳而去。又感异迹。三十馀步直来塔所。不见还踪。及四月八日。将入石函。又放光明。旋环隐没。道俗崩踊无不发心。仁寿末年。又敕送于泽州古贤谷景净寺起塔。即远公之生地也。初至州治。半月之间。十八种相前后迭起。或如星光绕旋。或如丹气碧云紫霞白雾。罗布上空。照烛城郭。及映阛阓。数万道俗同时一见。送至基所光如列宿。大小交错数亦无量。更有诸相具如别传。璨后住大禅定。如旧所传。武德之初卒于本寺。春秋七十矣。

释务本，未知何许人，亦不详其氏族。出家时年二十四，后得法于琅琊觉禅师。其弟子十有一人，本居第二。开悟甚早，福慧兼修，有无并鬯。宋仁宗时，诏主当阳玉泉寺。庆历八年，荆门军守谢公，翩然来游，谓：“如此名胜，昔贤留题，当复不鲜。”本因录唐人自曲江至齐已，得诗八篇，谢公鑴之石，立于蒙惠之侧。嘉祐六年，命契宁等募造铁塔，高七丈，为级十有三，重百二十万两，逾年而成，其发愿词曰：“愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。”愿力深弘，故寿诸金石，永垂不朽。本每说法，学侣万指，有文宣、可忠、知忍、知藏、慧远、宗道、怀远、怀静诸子辅翊法化，首出当机，皆一时禅望，有声铮铮，故玉泉宗风冠于三楚。邑令左侯为请于朝，锡号悟空，并赐紫衣。以元丰三年三月八日示寂，寿八十三，腊五十九，本主玉泉四十年，寂之日集众为说法要，曰：“平日横说竖说，东喝西喝，有时扬眉眴目，有时鼓掌擎拳，祇为诸人不察，微露锋芒，若逐色寻声，白云万里。”又举“荆州白马寺昙照禅师常云‘快活！快活！’及临灭时便叫‘苦！苦！’且云‘阎罗王来取我也！’院主问曰: ‘和尚当日被节使抛向水中，神色不动，如今何得若是？’照举枕子曰：‘汝道当日是？如今是？’院主无对，照便入灭。今我临灭度时，汝等看是快活？是苦苦？”众无语，遂泊然坐化，塔于罗汉山麓。文宣宗说兼通，教禅双彻，陆沈众中，人莫之识。嘉祐间至玉泉，务本崇以殊礼，使之领众，导扬法旨，学者宗之。可忠者，安州大安山住持也，禅思莹澈，教眼尤精，闻玉泉道声鬯楙，欲一窥真际，振锡来游，务本以“最乐堂”处之，遂终老焉。务本既寂，付法于齐月。宋崇宁时，改玉泉为护国寺，以加封关壮缪为“崇宁护国真君”，乃改寺额，故《续传镫》或称护国。齐月上堂，僧问：“壁立千仞，水泄不通，还许学人请益也无？”齐月曰：“正令已行。”乃曰：“穷外无方，究非内里，应用万般，无可比拟，分明向你诸人道，佛性精魂总不是。”齐月既老，传席于其徒慧本，耀续传薪，禅风倏馥。僧问：“有物先天地，无心本寂寥。未审是何物？”慧本曰：“一铤墨。”曰：“恁么，则耀古腾今去也！”慧本曰：“作甚么生是耀古腾今的？”僧喝，本亦喝。上堂：“好个时节，谁肯承当？苟或无人，不如惜取。”良久曰：“弹雀夜明珠。”盖是时，荆门玉泉导师相继演化诸方，正未艾云。

【介绍】： 隋僧。齐州人，俗姓韦。少习儒术，遍览典籍，谙诸家言。后出家。文帝开皇中入京依止远公住净影寺。又从迁尚受大乘，精研大乘法以终。

释净辩。姓韦。齐州人。少涉儒门备闻丘索。孔墨庄老是所询谋。忽厌浮假屏迹出家。经律具尝薄通幽极。复缠名教避世山林。受习禅门息缘静虑。开皇隆法入住京师。依止远公住净影寺。更学定境。又从迁尚受摄大乘。积岁研求遂终此业。曾与故友因事相乖。彼加言谤。辩终不雪。及委由问答曰。吾思其初结交也情欣若弦岂以后离复陈其失。时以此高之。后敕召送舍利于衡州岳寺。本号大明。即陈宣帝为思禅师之所立也。行达江陵。风浪重阻三日停浦。波犹未静。又迫严程。忧遑无计。乃一心念佛。衡波直去。即蒙风止安流沿下。既入湘水沂流极难。又依前念举帆利涉。不盈半月便达衡州。及至岳寺附水不堪。巡行山亭平正可搆。正当寺南而有伏石。辩乃执炉发愿。必堪起塔愿降祥感。便见岳顶。白云从上而下。广可一匹长四十里。至所迀基三转旋回。久久自歇。又感异香形如削沈。收获数斤气烟倍世。道俗称庆。因即搆成。初此山僧顗禅师者。通鉴僧也。曾有一粒舍利。欲建大塔。在寺十年都无异相。及今送至乃扬瑞迹。黄白大小聚散不定。当下之日。衡山县治显明寺塔。放大光明遍照城邑。道俗同见。古老传云。此寺立来三百馀年。但有善事必放光明。经今三度。将非帝王弘福思与众同。感见之来诚有由矣。辩欣斯瑞迹。合集前后见闻之事。为感应传一部十卷。后兴禅定复请住之。大业末年终于此世。

【生卒】：1800—1874 【介绍】： 清湖南道州人，字子贞，号东洲，一号猿叟。凌汉子。道光十六年进士。咸丰初简四川学政。曾典福建等乡试。历主山东泺源、长沙城南书院。通经史，精小学金石碑版。据《大戴记》考證《礼经》。书法初学颜真卿，又融汉魏而自成一家，尤长草书。有《惜道味斋经说》、《东洲诗文集》、《说文段注驳正》等。

何绍基，字子贞，号东洲，一号猿叟，道州人。道光丙申进士，改庶吉士，授编修。有《东洲草堂诗钞》。

何绍基（1799-1873） 字子贞，号东洲居士，晚号猿叟。湖南道州（今道县）人。道光进士，工经术词章，尤精于说文考订之学和金石碑版文字。其书法以唐代的颜真卿为根基，上溯周秦、两汉篆隶，下至六朝南北碑拓，晚年则隶篆真行融为一体，卓然自成一家。亦善篆刻。病逝于苏州省寓，葬于长沙南郊。

童年即学为诗，弱冠时多拟古乐府。辛巳南旋，稿本落水失去。嗣于经史说文考订之学，耆之日深。虽不废吟咏，非所专习也。性既平拙，复守严训，一切豪诞语、牢骚语、绮艳语、疵贬语，皆所不喜，亦不敢也。先公之言曰：「立身涉世，除却克己慎独，更无著力处。」诗文之道，何能外是？十年以来，庆涵日事蒐辑，兹最录丙寅以前诗，得二十七卷，求弁言于检端，因书此为儿孙勖。

同治六年丁卯仲冬月，猿叟何绍基识。时年六十有九

余曩举进士，出何文安公之门，与其嗣君子贞游。其后论诗，益相得。去年子贞典黔试，有谓黔之地僻，以子贞之使黔而小之者。子贞笑曰：「尽吾诚为之，人才何遽不出于是？」既而使归，其所拔士为直省冠。已复出示其诗数百篇，则皆使车之暇，登陟山川，怀古感事，及友朋唱酬之作。

子贞尝为余言：「吾之为诗，以达吾意而已。吾有所欲言，而吾纵笔追之，而即得焉，此天下之至快也。吾有所欲言，心知其然，而手不与之相肖焉，此不可以责之手也。庄周有言：『风之积也不厚，则其负大翼也无力。』所积者诚厚矣，而非徐而俟之，亦不能以诣其至。譬诸水然，循河而下，由龙门砥柱过洛、汭，至大陆而播为九，不知几经曲折而不能以骤而至也。山溪之间暴涨，秋潦乘之，所谓其涸可立而待者也。河之大，百川所汇，蛟龙生焉，浑浑泡泡，而卒以至于海，此其故何哉？其所受者多，其气郁而不可以遏也。是故古之君子未尝汲汲求襮于世，而厚而积之，以竣其自得。」 子贞平日既肆力于经史百子、许郑诸家之学。其所为诗，不名一体，随境触发，郁勃横恣，非积之厚而能达其意所欲出者，不能尔也。韩退之云：「诸子百家之书，未尝得而不读。」是厚而积之之谓也。又曰：「取于心而注于手，汩汩然其来。」是积之厚而又能达之之谓也。又曰：「大之为江海，明之为日月，幽之为鬼神，变之为雷霆风雨，皆是也。」如曰必江海、日月、鬼神、雷霆风雨而后可以纵吾奇、骋吾气，而细者则绌焉，隘者则穷焉，常者则窘焉，近者则遗焉，则是终日游于广漠之野，天池之滨，而谓沼沚不足以嬉，园囿不足以适也，则是测天之高，量地之深，谈六合之外，九州之远，而谓布指不足以知寸，布肘不足以知尺也，其可乎哉？

夫厚而积者，无不积也，亦无不达也。求马冀北，固有马矣，而谓寻常槽枥之间无马乎哉？吾尝见古之善相士者，或卜之岩野，或取之管库，或得之耕钓，穷乡僻壤，获一士焉，往往拔奇于通都大邑之外。诗亦犹是也。边徼荒寒之气，数百年来，郁而不发，一经抉涤，其雄怪幽邃，使览者目吁口咍，诧为名山巨泽之所未有，是则子贞之诗之能自极其才若此。而其所以校士之勤，与其畴昔所以论诗之旨，亦无以逾于此矣。请即书以为使黔诗叙。时在道光乙巳季秋，桂林朱琦。

古今治诗者多矣。有专于诗者之诗，有其人其学不专于诗者之诗。专于诗者，句磨而字琢之，劳其神而苦其心，矻矻然举天地之大，万物之多，而惟吾诗之知。若夫不专于诗者，六经诸子，百家之说，有一不知焉，吾耻也，诗古文词、金石、丹青、书法，有一不能焉，吾病也。其于诗也，特其无所不能者之一能，而非其专能也。

吾友子贞，自贵州考官归，以所得诗见示，读之求其专似一古人者而不得也。其所谓不专于诗者之诗乎？故不知其为汉魏、为六朝、为唐宋？自成为吾之诗而已。不必其诗之古宜似某，诗之律宜似某，自适其适而已。吾意所欲言者，声之于口，形之以手而已矣。子贞迹近而心远，其自守坚，其智深而能静，畀以事无不可任者，而温温于侍从之职，乃以其汪洋之才，沈毅之姿，自恣于六经、诸子百家、诗古文词、金石、丹青、书法之学，其于学，亦直寄焉而已。

子贞之学，固不足以尽子贞之人，况其诗又何足以尽其学乎？其不工焉，非其所惜，其工焉，亦非其沾沾自喜者也。不然，使子贞而专于诗，举天地之大，万物之多，而惟吾诗之知，则真诗人矣，而失吾子贞矣。固不乐乎以彼而易此也。上元梅曾亮叙。

古称壮游者曰张骞，然未尝以能文章著。若司马子长，雄于文矣，而又善游，其疏古奇宕之气，毕见于《史记》一编。顾其纪游者，亦不闻以诗传也。康乐而后，唐则若杜老之于蜀，韩退之、柳子厚之于潮、于柳，并能以高才健笔，斧藻山川。然或者沦落依人，行吟憔悴，而谪臣逐吏之所感触，其志苦，其忧深，后之览者，尚友其人，岂能不悲其遇哉？若吾友何君子贞之游，则异是。子贞之游，奉使而出也。郑康成之注《皇华》曰：「言臣出使，能扬君之美，延其誉于四方，则为不辱命也。」故其诗曰：「每怀靡及。」而诹谋度询，必咨于周叔孙，穆子之所云五善而重之以六德者欤？

子贞官翰林有年，劬学渊思，嗜古不倦，其所为文章，非今世人之所为文也。性复善游，凡厥舟车所涖，巨泽名山，崇岩邃谷，他人所不欲至，不能至者，皆必穷其源、跻其巅而后止。犹忆前此使闽之岁，副之者为上犹蔡玉山观察，余与玉山旧同官水部，迨其归访之，述子贞游迹甚详，盖其性之所好，不自知其然而然也。

国家稽古右文，典试之官，天子遴之至慎，诹谋度询，岂厌于详？兹子贞之使黔，其所拔取皆得人，可不谓访善于周者乎？今读其诗，凡三卷，其中述先德，念将母，书画标题，友朋赠荅，固不独以纪游见，而其「每怀靡及」者，一篇之中三致意焉。推此志也，是毛公之所谓「忠信为周」，兼五善而备夫中和矣。至其所以为诗，则吾固曰，非今世人之所为文也。其疏古奇宕之气，殆将与司马氏及杜陵、昌黎、柳州诸君驰骋上下于二千年间，而自成其为子贞也乎！昆明戴絅孙。

余辛卯举优贡，壬辰应朝考至都，同年咸集，独与何子贞、张石舟以说经讲小学最相得。嗣后或聚或散，然聚之时较多。今日俱在都下，子贞作《村谷论心图》，画此三人，披蓑戴笠，藉草田间，盖气味之相近，而缘法之深如此。余与石舟俱潦倒名场，子贞成进士，为翰林，典试闽、黔，命使然欤？抑其才所自致欤？顾其闲冷拙直之性，不能随俗俯仰，则固与余二人同。余数十年为许氏形声之学，专研古韵于《毛诗》、《楚词》、汉魏歌谣，几于澜翻舌本，乃不能为诗。偶作小篇，閟之惟恐人见。子贞见之，辄誇为有温柔敦厚遗意，余不解所谓，或者芳臭气泽浸润不觉邪？

子贞之诗，横览万象，兀傲雄浑，余莫测其所自出。尝叩之曰：「子于注疏、《说文》及史志、金石之学，用心勤矣，何以作诗能笔端狡狯变化如此？」子贞曰：「作诗必是诗，定知非诗人。然则作诗必诗人，讵得为诗乎？」余无以应也。

岁癸卯，子贞集同人鸠资，创建亭林顾先生祠于城西慈仁寺西隅隙地。每岁春秋及先生生日，皆举祀事。尝有《春禊》《秋禊》二图，同人多赋诗纪事。讫今计之，前此与祭者：汤海秋、徐星翁已逝，苏赓堂、陈颂南、许印林、王雘轩、冯敬亭、赵伯厚、朱伯韩、郑浣香、叶东翁、王子怀、杨墨林、子言兄弟皆先后归里，罗椒生、朱亮甫、庄卫生、魏默深俱外擢。后至者来往无定，惟余与石舟、子贞则每举咸在。余之学私淑亭林，子贞、石舟则皆读亭林书而仰止行止者也。余老矣，秉烛之光所造能复几何？若子贞、石舟，吾见其日进，未知所止也。诗之一端，岂足以尽子贞乎？

然其平日于诗文，未尝苟作，命意措词，必有自立处。甲辰使黔诸什，怀先德，念将母，思得人以报国，固已植基忠孝。至叙述山川，留连古迹，亦俱摅发心得，自成骨貌。阅者即此三卷诗，亦可见其才地学术之大凡矣。子贞家潇湘最深处，生于先丈文安公未遇时，太夫人尝襁儿采薪行汲。子贞幼历寒苦，后虽为贵公子，乃健步善游南北，应试二十年，芒屦箬笠，打碑访古，雨餐云卧，遇者不知为何许人。通籍后，使车所至，奇山秘壑，探幽蹑险，不能自休。每为余纵谈及之，目足俱为飞动。余虽蹇步，憾未能相从于猿蹊鸟路间也。读所为诗，一如其所纵谈，而模写特异，又有非言语所能肖者，吾何以名之乎？

《使黔诗草》既出，同人咸乐为之叙，余亦思效颦。子贞曰：「止许骂，不许赞。」余笑曰：「自有能骂者，而仙露不忍，又不能也。」河间苗夔。

古人之文之诗之书，所以能造极诣微，随其才大小，卓然自成一家者，无它，各本学问识力所到，而正出之，奇出之，迂回出之，务肖其性情。无所谓法而法自立，无所谓格而格自高。自摹儗规放之说兴，于是学者不事读书养气，餍饫性情，而矫揉造作，寻声觅响，诩诩然曰：此于古为某家，此于古为某格。如此，则为文为诗为书；不如此，则非文非诗非书也。呜呼！操是说也，天下岂复有真文诗书邪？优孟衣冠，纵复一一似之，吾固将舍旃而古人与居，亦复何苦敝有用之聪明材力，为是傀儡之戏邪？虽然，建九成之台，豪无凭藉，一木一石，躬自营运，非积数十年之力，不能舍古人而独成。其为我则何如？摹儗规放者之取径捷，托地高，见信于人速也。然则世之甘于逐人嚬笑以为喜愠者，乃便于空心高腹之秘计，夫又何怪其然乎？

穆能为是说而行不逮，故藏其言于心，未敢辄以语人，独数数与子贞同年论之。子贞之才，涵演莽苍，足以达其学问识力，而与性情日厚。今天下何太史书，布满屋壁，无人不矜赏郑重之至。其搆一文，根节磊落，制一诗，真气坌涌，世或不尽知，而穆独倾倒无已者。谁无性情？独读子贞之文诗，如见子贞之性情。夫学至能发摅其性情，而学乃可蕲其日进矣。

一日，客有誇子贞庖馔之精者，穆应曰：「子贞之肴无它谬巧，只是本色而已。子贞之文诗书，亦无它高妙，只是本色而已。」座客颇顉其言。既而思之，本色者何？真而已矣。真者何？不事矫揉造作，自写其性情而已矣。至于工拙高下，当待天下后世知言者品评之，非吾所能臆定也。

子贞生平所作诗，往往失其稿。此《黔中草》三卷，以写有净本，且日月先后甚完，无事整比，先付诸梓，请益当世之有真性情者。刻既成，谓穆不可无言，穆唯唯而久无以应，因它日荅客之言，乃引而申之如此。平定张穆。

诗之作也，根于性，动乎情，不尽关乎学术，而要非学识浅陋者所能至。鸿逵自维疏劣，不足知诗，顾馆于子贞太史家五年矣，尝观其门庭内外间，孝友之风，油然一室。怡怡养志，得堂上欢。使黔时，太夫人适病足，依依二旬馀，不能为别。入闱命题曰：「父母在，不远游，游必有方。」盖闇然有陟屺之感焉。比归，读其所作诗三卷，真挚之言，可弦可诵，益叹仁人孝子之用心，即形诸咏歌，亦自然流露如是也。

太史平日博览群籍，卓荦自豪。量能饮，工书，考订金石，补前人所未逮。客与之言，侃侃穷日夜。非其所心服，虽名公卿，不苟推许。而一材一艺之士，或时蒙特赏，相与倾倒无或隐。尝以书法示鸿逵曰：「学书从篆隶入手，方不落晋唐人窠臼。」又曰：「书家须自立门户，其旨在镕铸古人，自成一子。否则习气未除，将至性至情不能表见于笔墨之外。」故其为诗也，广博衍奥，食顷数百言，不假雕琢，而浩气流行，充塞满楮，亦如其书之一无所有，而无所不有焉者。呜呼！其成矣。

夫奇才志士，挟其抱负，轮囷磅礴，积于胸中，固将见诸功名事业，乃未遽罄其用。于是发为或喜或怒，或歌或泣，以成其所为诗，寄焉而已，于作者何加？又况天子命使臣鉴拔黔士，厥典煌煌，而使臣之所以仰副天子者，于多士悉拔其尤，闱艺传诵一时，可云使职无负矣。至于是编之辑，乃往来数月间，纪其所过名山大川、人物风尚之殊，致与夫风镫雨馆，往来酬应，偶然兴到，赓续而成，而于作者平日之用心，不在是焉，乌足尽作者之底蕴哉？虽然，有馀于诗之外者，诗固未足以尽也，有蕴于诗之中者，诗亦未尝不尽也。

《诗小序》曰：「在心为志，发言为诗。」《诗》三百篇，大抵皆贤人君子各言其所欲言，而无一理之不具者也。则持此意以观作者之诗，而刚健其性也，敦厚其情也，繁称博引，殚见而洽闻者，其学也，道古谈今，明决而果断者，其识也。性情如是，学识如是，故不特其人其书如是，而其诗亦如是。以是知其诗之作也，根于性，动乎情，不尽关乎学术，而要非学识浅陋者所能至也。呜呼！其成矣。姚江邬鸿逵撰。

甲辰九月，余秋闱报罢，将回永州。邓湘皋丈走谓余曰：「鼎州山水清旷，君所旧游。余适讲授朗江，不可不穷其胜。且鼎为滇黔门户，往来之所必经。今岁何子贞编修典黔试，度此时必归，归必访余，而君与子贞投分甚至，曷往游？山水友朋之乐，将于是乎在。」余固系念子贞，闻言念愈切。

其时旋永舟已具，遂改南而北，挂帆数日至鼎州。至则书院诸生相与扶掖行李，埽东斋为下榻。湘丈盖后至。未几而邹叔绩来，流连数日，然迟子贞久不至。叔绩有事它往，余亦兴尽思归。湘丈谓余，此间某山某寺，不可不游。即日趣命驾，意盖欲迟余行。俄而庆太守遣人诣院报子贞至。湘丈大喜。既而子贞来，话旧后出示《使黔草》，且属题记。余与湘丈皆有诗，会黄海华司马移樽至院，杨性农、胡荪石并在座。与子贞同出使为万藕舲学士，学士忘分逮交，谭宴竟日。山水友朋之乐，其信然欤！《使黔草》别无副本，余与湘丈读未竟，悤悤遂别。后闻有刻本，子贞曾邮以见寄，为它人所得，秘不与，今始得而卒读之。